Новообращенные евреи и язычники
Слово «Церковь» – это не столько слово, придуманное Иисусом, чтобы отобразить всех христиан мира, сколько способ Господа определить одним словом сообщество своих прихожан, людей всех наций, связанных одной верой, включающих как евреев, так и людей, не принадлежащих к еврейской нации, объединенных именем Мессии Иешуа и Господа.
Когда Иисус сказал в святом благовествовании от Матфея 16:18: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее», он не говорил своим еврейским ученикам о новой церкви и новой религии. Напротив, греческое слово «ekklesia», переведенное на английский язык как «церковь», означает «братство, сообщество верующих». Евреи-переводчики при переводе Septuaqint (греческий перевод Библии на иврит, сделанный более чем за 200 лет до появления Иисуса) использовали это слово с ссылкой на древнееврейские слова qahal и edah, означающие «братство, сообщество, сбор». И поскольку Иисус/Иешуа говорил со своими учениками или на иврите, или на арамейском языке, Он мог бы согласиться на создание Его qaha/ edah или gehala/ kenishta – стандартные слова для общепринятых понятий.
Что было нового в заявлении Иисуса – радикально нового – так это то, что это сообщество будет Его сообществом («Я создам Церковь мою»), в которое будут входить евреи и язычники, восхваляющие Господа; имеющие равные права; очищенные кровью Мессии; наделенные духовной силой; призванные изменить мир. Какое великолепное сообщество! Неудивительно, что врата ада не могут преодолеть его.
Царство Божие
Восстановление еврейских корней могло бы также подчеркнуть важность таких идей, как, например, Царство Божие, являющуюся основной темой в Деяниях, но едва ли превалирующей сегодня в большинстве евангелических церквей. Однако, согласно Деяниям 1:3, «которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царстве Божием».
Филипп «благовествовал о Царстве Божием и о имени Иисуса Христа» Самаритянам (Деяние 8:12). Павел и Варнава сказали верующим в Антиохии: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деяния 14:22). В Эфесе «Павел пришел в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царстве Божием» (Деяния 19:8, 20:25). Павел «проповедовал Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деяния 28:23, 28:31).
Иисус, Филипп, Павел и Варнава говорили о пришествии Царства Божия и его окончательном господстве на земле (как и мы молимся в молитве «Отче наш»). Это отражается на нашей жизни, духовном служении Господу, на нашем отношении к концу света. А разве не заповедал нам Иисус искать, прежде всего, Царствие Божие, и все наши земные нужды приложатся нам (от Матфея 6:33, Римлянам 14:17)?
Иерусалим
Восстановление еврейских корней могло бы обеспечить нам лучшее понимание некоторых духовных конфликтов, связанных с концом света, не последним из которых является битва за Иерусалим, единственный город, за который Священное Писание просит нас молиться (Псалтырь 121:6, Исайя 62:1-8), единственный город, который Господь назвал зеницей ока Своего, Он пообещал быть огненной стеною вокруг него (Захария 2:5), единственный город, о котором записано, что Иисус, глядя на него, заплакал о нем (Лука 19:41), и единственный город, о котором написано, что все народы нападут на него, и сам Бог будет его защищать ( Захария 12:1-9).
И все это потому, что Иерусалим – это город, в который возвратится Иешуа (Захария 14:1-5), и город, который должен приветствовать Его. Он не вернется на землю, пока Его народ из еврейского города Иерусалим не воскликнет: «Благословен Грядый во имя Господня!» (от Матфея 23:37). Все зависит от Иерусалима. Именно поэтому конфликт, связанный с этим городом, так велик. Поэтому террористическая группа Хамаз так свободно говорила о «Битве за Иерусалим», заявляя о том, что «Иерусалим станет полем битвы» и обещая «Революцию до победы!».
Подумайте вот о чем. Иерусалим ни разу не упоминается в Коране, он никогда не был предметом поклонения для исламистских паломников, и мусульмане, живущее недалеко от Иерусалима, ежедневно молятся, повернувшись спиной к городу (в то время, как религиозные евреи по всему миру, склоняясь в молитве, обращаются лицом к Иерусалиму), и, несмотря на это, весь мусульманский мир требует, чтобы Иерусалим стал столицей Палестины. Почему? Столица любой суверенной нации признается всеми другими народами, за единственным исключением Иерусалима, священного города, принадлежащего еврейскому народу последние три тысячи лет, избранного города израильской нации. Почему?
Возвращение к своим корням
Христианский пацифист и писатель Дейл Браун однажды сказал, что «радикал – это, прежде всего, человек, чтящий традиции, поскольку, не зная своих корней, он вряд ли сможет не подвергать сомнению вопросы веры». Это утверждение является абсолютно верным в вопросе о еврейских корнях Церкви.
Обстоятельное обоснование библейских истин могло бы поставить под сомнение многие традиции, созданные людьми, которые часто подрывали устои Слова.
Иногда самое радикальное, революционное, что мы можем сказать, это вернуться к своим корням. Бывает, что путь к истинному развитию требует возвращения назад и восстановления утраченного ранее, чтобы продвинуться дальше по неисследованной территории. Случается так, что самыми революционными мерами, которые можно предпринять, есть окончательное снесение, а затем восстановление чего-либо, но этот процесс является дорогостоящим, болезненным и довольно неустойчивым.
Мой вопрос к Вам: действительно ли у Вас есть выбор?